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旧书原则：

1、只正版书籍， 书籍无论新旧与否均不

2、主要的出版社：中华书局、三联书店、商务印书馆、书店、古籍出版社、方志出版社、人民美术出版社等

3、品相太差的书籍不：因为过来的书是再次出的，如果内容欠完整或品相太差会影响阅读。

城隍庙利民旧书调剂店旧书方式：

按本1元——100元/本;按斤 1元——100元/公斤者可自行定价。或者，具体价格，看书论价。

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在旧大陆，陶器的起源独立发生在两个地区：非洲撒哈拉沙漠南部和东亚地区。非洲 早的陶器与利用野生粟和高粱煮粥的生计方式有关。这种炊煮方式发展为酿造谷芽酒的传统，典型的酿酒器是鼓腹陶罐。在东亚地区，更新世晚期和全新世早期的陶器与利用水生动物和用野生植物煮粥有关。在，新石器早期小口鼓腹壶成为常见的器型，有些用来酿酒，说明此时利用谷物酿酒可能已是黄河及长江流域的普遍现象。新石器中期陶器分布可划为两大地区类型：东部地区器型复杂，以酒器居多，如鬶和高柄杯。西部地区的仰韶文化器型简单，代表性器物为尖底瓶。有些尖底瓶用来酿造谷芽酒，也是集体饮酒(咂酒)的容器。西部地区咂酒群饮代表了以集体为本位的文化传统，在仰韶文化之后本文认为《洛阳北魏杨机墓出土文物》一文中的杨机墓志录文释读有疏漏，对杨机卒葬、仕历的分析亦有未当之处，结合历史文献及墓志拓本，对其不足之处一校正。现藏台北故宫博物院的《纪游图册》，可能是董其昌现存有明确纪年作品中 早的一件。但因其与安徽省博物馆收藏的《山水图册》中的多幅作品近似，围绕二者真伪问题引发了一场"双胞案"讨论。就实际情形而论，"台北本"有十九，共计三十六幅画作和两幅书法墨迹，"安徽本"仅有十六，共十六幅画作。两本中的近似作品也仅有十二幅，并非如杨岩松所说有十五幅之多。"安徽本"中有四幅作品摹自董其昌晚年的一件山水图册。"台北本"共计三十余条题跋，所含带的历史信息远远大于"安徽本"，尤其是第十九《西兴暮雪》的创作背景，涉及万历辛卯(1591年)的"争国本"事件。借助两件山水图册近似现象的讨论，深入反思当前单纯以宏观的文人画概念和笼统的笔墨趣味等标准，是否能够有效地解决好董其昌作品真伪鉴别。本文对周原遗址贺家村出土的昔簋铭文的关键字词、所记礼制及相关问题进行了初步研究。认为昔簋铭中的"▉"应读为遏，训为止。"遏偪姞于韩"，义即嫁偪姞于韩。昔为送者，故韩侯用贝、马傧赠昔。昔簋铭文所记与《仪礼·士昏礼》相合。昔簋为西周国族研究了新史料，偪或即姞姓之密须，其地在今甘肃灵台附近；韩乃武之穆，初封或在冀北之固安，西周末徙至晋南；昔氏为周大夫封昔者，其地或在今河北巨鹿附近。昔簋之年代在西周昭王、穆王之际，簋铭所见王姒究系时王之后，抑或先王之后，还需再讨论。本文指出，周代嫔妃的称谓不仅关系周代礼制，更涉及西周铜器的断代研究，是一个值得深入研究的课题。战争之后，海禁大，中外互市。在当时的历史条件下，商船是 为重要的运输工具，各国非常重视航运业的发展。我国近代的轮船通航权是在列强逼迫之下逐渐放的，呈现出先江海后内河的 立其附属企业内河轮船公司。航海博物馆收藏的招商内河轮船公司股票为192年(光绪二十八年)其初创时发行，股票、封套、息摺保存完整，品相完好，可窥见内河轮船公司的成立过程、兴衰历史及其与轮船招商局的关系，是我国晚清乃至民国初期波谲云诡的航运历史的见证。根据对内蒙古巴林左右旗、辽宁北镇地区辽代皇陵遗址的调查，结合文献记载和以往的研究成果，认为辽陵有鲜明的民族性和地域性特点，但也有和宋陵等相近的时代共性，并且对于后来的陵墓制度有明显的影响。辽陵研究具有重要的学术意义，也有很大的拓空间。王油坊类型龙山文化的南徙之旅呈现东西两途。西线去往宁镇地区，即禹会-牛头岗-江宁点将台和高淳朝墩头；东线前赴环太湖流域，即禹会-南荡，至江阴花山，再东去松江广福林。在其南徙的过程中，江淮是必经之道。江淮属于"廊道"地区，一方面，它的连通性给区域间文化交流带来便利；另一方面，这一放的区域又易引来外域强势文化的干扰，导致本地文化受损。众多的能流、物质流、信息流，都以高密度、高流速和少停留的方式从此通过，从根本上决定了廊道地区相比于稳定的文化母区，不可能凝聚和沉淀起深厚的文化底蕴，导致江淮地区的社会进程出现断裂相。南京大报恩寺遗址出土的宋代阿育王塔是目前国内地宫出土的的阿育王塔，该塔的出土对研究我国佛文化的传承体制、发展历程等具有重大意义。为恢复严重干缩变形的阿育王塔檀香木胎的原有形貌，采用"活性碱"作为润胀复原剂，对干缩变形的木胎进行了复原试验。采用X射线衍射仪、环境扫描电镜对复原前后的木质组织结构进行了表征。结果表明：经活性碱后，檀香木试样的结晶度由前的45.5%下降到后的38.7%，塌陷的木材细胞腔结构得以重现，变形的木材孔道结构由近椭圆形变化为近圆形。在对一件干缩变形的阿育王塔相轮试验中，经复原后相轮的经向尺寸提高了1.33%、纬向尺寸提高了1.3%，复原后的相轮与收缩前出土时外观尺寸相近。成都十二桥遗址的时代相当于商周时期。该遗址 早的地层中出土大量三星堆文化的典型陶器，其早期或属于三星堆文化。从当时的文化格局看，成都地区其他一些遗址中也应有三星堆文化遗存。三星堆文化与十二桥文化的面貌、内涵等均较为一致，二者或为同一文化的两个发展阶段。但十二桥文化与东周时期的巴蜀文化差异显着。12~213年，对贵州平坝县牛坡洞遗址进行发掘，发现4座墓葬，年代为新石器时代早期。出土遗物以各种细小打制石制品为大宗，还有大量典型细石核、细石叶等。砾石工具数量亦较多，砺石和磨制石器数量很少。陶器数量较少且破碎严重。这些发现对研究该地区史前考古学文化内涵具有重要意义。12年，社会科学院考古研究所山东队等对山东省日照市尧王城遗址进行了调查和发掘，确定了城墙的存在及其范围、结构等，发现的遗迹有器物坑、灰坑、灰沟、房址和墓葬，出土的大汶口文化和龙山文化遗物均主要为陶器。城墙的始建年代为大汶口文化晚期，主要使用年代为龙山文化早、中期。2~28年，对安阳市铁三路殷墟文化时期制骨作坊遗址进行了三次发掘，发现的遗迹主要有房址、灰坑和墓葬，出土遗物以骨料为主。制骨作坊的年代 迟始于殷墟文化第二期，持续到第四期晚段。出土的大量骨料为研究晚商时期的手工业生产、畜牧业经济、动物资源利用与等了重要。7年11月至212年1月，广西文物保护与考古研究所等对草鞋村遗址进行了多次勘探和发掘，发现城墙、护城河、长廊、作坊等遗迹，出土较多建筑材料和生活用具。手工业作坊遗迹为探索中原制瓦技术南传及汉代营手工业制度了重要，其港口城址的确认对推进汉代海上丝绸之路的研究也具有重要意义。