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发布时间:2025-01-09 11:10:56
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唐元二十五年(737年)颁布的内附蕃胡赋役令中税银钱的对象理应包括突厥等内迁民族。唐代北方缘边地区是从境外输入银钱的,有一定数量的外来银币支持税收政策的实施。材料分析显示突厥等民族是缴纳银钱的,出土萨珊银币从7世纪分布空间发生变化,向突厥等内附民族征收银钱应该是导致萨珊银币东输的一个重要因素。颉利可汗败亡后,虽然东突厥人失去了对商道的控制权,但是内迁后他们在东西方之间居中转贩贸易的角色并未发生改变。向其征收银钱一方面保留了他们在商道上的既得利益,具有对其进行安抚的性质;另一方面也是唐集中白银的方式之一,具有建立有利于自己的贸易关系的性质。通过分析遗迹层位、出土遗物归属以及遗迹的时段,可将林子梁遗址的遗存划分为两种考古学文化。第二段代表性遗存与常山下层文化内涵相同,年代相当于公元前三千纪前半叶;第三至五段代表性遗存年代相当于公元前三千纪后半叶,可命名为"页河子类型",它从常山下层文化发展而来,或不属于齐家文化。王翚一生临仿黄公望《富春山居图》已知的至少有七本,今存世有三本,分别收藏于美国弗利尔美术馆、辽宁省博物馆以及北京故宫博物院。其中临仿时间 早的为《过云楼书画记》卷六所引《真迹题跋录》记载的"石谷《富春山图》尚有壬寅长夏避暑修吉堂临本"。因恽寿平与王时敏都曾经提到王翚在常州为唐宇昭临《富春山居图》,以致学界以为给唐宇昭的临本便是"壬寅本"。但顾氏过云楼旧藏《真迹题跋录》一书稿本还存世,据书中所记,知"壬寅本"并非为唐宇昭所临,而是另有其人。本文通过文献与书画材料,考证了《真迹题跋录》的作者以及"壬寅本"的上款人身份,并对王翚康熙十一年(1672年)与常州近园主人杨兆鲁的交游以及在近园的活动作一钩沉。游艺,即游戏的艺术,是各种游戏或活动的总称,是人们以娱怀取乐、消闲遣兴为主要目的而进行的一种精神文化活动。汉画中的游艺图像折射了汉代游艺的内容与流变,体现了汉代社会的游艺风俗,反映了汉代人兼收并蓄、博大包容、崇勇尚武、重礼守节、积极乐观的精神面貌。《安徽出土青铜器铭文研究》着录一件现藏安徽博物院的甫以公盘,书中认为盘的时代为战国,是甫国国君所作礼器。通过考察盘的器形和纹饰,并和分析时代相近的铜盘,此盘的时代应改定为春秋晚期。通过对盘铭重新考释,纠正误释的字。"虖丘"原误释作"甫以公",应读为"狐骀丘",狐骀丘是周代山东小国。器主之名原释作"",应是一从"尚"得声之字。器名修饰语原径直释作"盥",应隶定作"",读为"浣","浣"、"盥"音近义通。器名""所从的"舟"旁可能由"盘"形初文讹变发展而来,也可以分析为"般/盘"省声。此盘应是狐骀丘君尚所作之器,传世的虖君鼎和虖丘尚匜也为同人所作。狐骀丘君盘对研究山东古国史有重要价值。传世的信右佞宫铜鼎是陈放在秦代"信宫"里,用来祭祀天地神灵的礼器。这件铜鼎的发现,为研究秦代的宗教祭祀、农业生产、卜占习俗和铜器断代等问题,了极为珍贵的新。在贵州省赫章县可乐遗址发现一批战国至西汉时期的土着墓葬,文化内涵丰富,特点鲜明,其中的套头葬习俗尤其独特。这批墓葬代表了战国秦汉时期西南夷地区一种新的考古学文化类型,可命名为"可乐文化"。这对推进战国秦汉时期西南夷地区的考古学研究将产生积极影响,也为进一步从考古学上探索夜郎文化奠定了基础。巴中石窟中的观音菩萨造像窟(龛)多达1余处。巴中石窟可分为四期:即隋末初唐期、盛唐期、中晚唐期和宋及以后时期。初唐、盛唐时期观音菩萨造像多为一佛二弟子二菩萨二力士二天王组合及"西方三圣"和"西方净土变",师、观音、地藏等组合形式,观音菩萨 像龛还很少。但是到了中唐以后,观音菩萨的 像以及以观音菩萨主尊的造像就多了起来。唐代是巴中石窟观音菩萨造像内容 丰富、数量 多的时代,特别是中晚唐时期,观音菩萨造像达到了鼎盛。苏东海先生曾任博物馆陈列部主任,是的博物馆学研究 ,致力于博物馆哲学和博物馆发展的研究。此次访谈主要围绕" 博物馆历史的研究"这条线索,内容涉及" 博物馆简史"和" 博物馆百年展览研究"的指导思想、写作原则、历史分期,陈列工作的经验,"展览策划"概念的演变,"陈列"和"展览"的区分等方面。 ,苏东海先生从自己的角度谈了对 博物馆展览业务的期望和对 博物馆的发展寄予的厚望。