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本文通过梳理南阳已发现的12座汉代彩绘画像石墓的基本情况，总结南阳汉代彩绘画像石墓在时代、分布、彩绘内容、彩绘方法、墓主人地位等方面的特点，并就彩绘画像石的主要设色分析色彩在生死观念、升仙、阴阳五行及天人感应三方面的象征意义。晋南地区位于山西省西南部，以地理界标明显的中条山为界，可以划分为南、北两个区域，北区主要为盆地区，包含临汾盆地和运城盆地，南区主要为山地区，包括平陆芮城谷地和垣曲盆地。本文通过对晋南庙底沟二期文化以来已发表C14数据的再分析，从年代角度对北区和南区新石器末期文化分期进行对应。依据重要遗址典型单位进行各区文化分期，并从聚落、重要遗迹和遗物等方面的特征出发，对晋南新石器末期的文化变迁进行阐述。本文根据敦煌文书与晚唐五代、辽代的石刻材料，以及后出的僧传和禅宗灯史，考察了中晚唐幽州地域禅宗的发展轨迹及其与当地社会的关系。通过考察揭示出：安史之乱后，幽州地域的云居寺流行北宗禅。幽州地区的盘山系北方重要的禅宗基地，有禅僧在此活动。尽管后出的禅宗典籍将它描绘为马祖道的天下，但较早的石刻和敦煌文书所描述的盘山佛教却不是这幅景象。显然，中唐时期马祖道已经渗入盘山的说法是被后出的禅籍建构出来的。敦煌文书与晚唐五代、辽代的石刻材料在叙述中侧重人物生平事迹、时间、地理空间，与当地世俗社会和历史背景紧密相连，重在写实。而后来传世的禅籍却意在突出马祖禅的观念、修行及传导方式，编造一套看似清晰的师承谱系，凸显马祖一系特有的语言系统，在表述中虚实相间。兴县碧村遗址小玉梁台地216年发掘15余平方米，在台地中部揭露出龙山晚期的5座石砌排房，排房东部是以H24为代表的生活垃圾区，并在台地北部、南部发现石砌墙体建筑。石砌排房，主次分明，布局规整，居住者很可能是碧村中心聚落群的上层人员。新疆文物考古研究所21年对阔克苏西2号墓群进行了抢救性发掘，此次发掘了墓群中部的93座墓葬。这批墓葬形制有竖穴土坑墓、竖穴偏室墓和竖穴石室墓。出土了铜器、骨器、陶器、铁器和石器等遗物。从出土遗物和墓葬形制判断，墓葬的时代差距较大，分别属于青铜时代和早期铁器时代。1年，新疆文物考古研究所发掘了塔城白杨河墓地的51座墓葬。墓葬的形制分为竖穴土坑墓、竖穴偏室墓、竖穴石棺墓等。多不见随葬品或仅有铁和羊骨，个别出土陶器、铜镜、木器等。年代大约相当于战国到汉代。其文化内涵与阿尔泰山南麓的同类墓葬有关，同天山东部和天山北麓乃至伊犁河谷的文化也有。1年的发掘21年1月，新疆文物考古研究所对新源县新源镇别斯托别墓地进行了抢救性发掘，共3座墓葬。墓葬的地表有卵石堆成的封堆，墓室为竖穴土坑。随葬品有陶器、铜器、骨器、铁器、金器等。根据墓葬形制、出土遗物并结合测年数据推测，别斯托别墓地的时代大致在西汉前后。河南博物院现藏13余张拍摄于2世纪二三十年代的玻璃底片文物，由于自身材质、保存方式和环境等因素，这些玻璃底片已出现诸多问题。本文通过对这批玻璃底片的保护研究，一方面探索玻璃底片的科学保护方法，另一方面根据玻璃底片的特性，设计无酸材料包装装具，好预防性保护工作。本文对 俈柲冒、包山楚简和郭店楚简中的" "字进行综合分析，认为该字当读作"绥"，指古代的一种旌旗 ，俈柲冒之"(率) (绥)"指先行引导之绥。在此基础上，认为包山二号楚墓出土的两件有箍殳，应该是当"绥"的旗杆来用的。殳自古有有刃和无刃两种，本文认为古代的"绥"应当是在无刃殳上而成，而不会在有刃殳上。同时指出河南汲县水陆攻战纹鉴画像中首部无戈矛的旌旗就是"绥"，曾侯乙墓竹简中的"晋杸"应为北方晋国或晋地形制的"殳"。通过实物比对， 指出有刃殳起源于南方，属于南方文化传统；无刃殳起源于北方，属于北方晋地的文化传统。南方称有刃殳为"殳"，无刃殳为"晋杸"；北方称无刃殳为"殳"，有刃殳为"锐殳"。后世不解，遂将二者混为一谈。注释中还对楚简遣策中所见之"中干"和"羊车"进行了新的解释。殷地曾是商代的都城，根据文献记载和现代考古发现，它并不是位于安阳的小屯，而是位于郑州的小双桥。洛阳西汉五灵博局纹铜镜铭文各句首字以"大""美""乐""好""急""□""忧""苢"领起，再接以语助词"哉"字构成句子的前半部分， 以"也"字收尾构成句子的后半部分，形成前半句"感叹"而后半句"叙述"的构句形式，六言八句，句式齐整，结构一致，前叹后叙，叹中含问，叙中寓答，独具特色。铭文所咏"八事"或非随意而为，亦或是铭文所流行的时代和地域的人们在道德观念、思想情感和审美观念上的某种表现和反映。