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敦煌的观音救难信仰早在北凉时期就随着《普门品经》的流行而流行。到了唐代，这一信仰更加盛行。由此，与之相应的《观音经变》也大量出现。就莫高窟而言，此期的《观音经变》不仅反映了其对印度普门品变相图的继承与发展，而且反映了显性与隐性观音画像、三十三化身与世俗人物画、榜题与程式化等问题。本文就莫高窟唐代《观音经变》中的观音画像及相关问题进行分析与论述。本文利用心理学原理，分析思想认识、从众行为、心理维护、意志力、情感与思想工作的关系，提出了博物馆员工素质提升与思想引导的心理学基础和方法。唐代以雅州史致仕的刘渭，郡望为河间乐成，其仕宦生涯历经代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗，共计七朝，终其一生，未尝跻身中枢，长期任职地方，生平履历，正史阙如。洛阳新出土刘渭墓志的行世，有望弥补传统史料之不足与缺憾，墓志以其丰富翔实的内容再现了刘渭的生平境况，于后世治学颇多裨益。由墓志记载可知，刘渭其人乃是东汉章帝子孝王刘之十九代孙。少年时代的刘渭在志向、学识方面远逾时人，后以门荫入仕，初补太原府寿阳尉。其在河中府解县任上，困扰前任的刑狱诉讼、田赋征收等棘手之事，均迎刃而解，由此政声远播，受到上峰赏识。刘渭为地方，造福黎民，功勋彰于朝堂。后以七十二岁高龄卒于雅州史任上，归葬洛阳北邙之先茔。墓志的记载，勘正了传世文献在志主刘渭家世、生平、宦历等方面记载的多处疏误。泥河湾盆地是探寻早期人类起源与演化的重要地区。在复原古环境的大背景下对该地区早更新世古人类的石器技术进行了分析，并分辨出这些遗址所反映的三个技术层面，它们分别代表了古人类不同的石器技术、认知能力和文化内涵，在此基础上对古人类的生存行为模式进行了阐释。河南博物馆于1927年7月成立。年5月，河南省为展现各民族的历史和现状，宣传民族共和和世界大同理想，将河南博物馆改组为"河南省民族博物院"，同年1月举个对外放的《中外各民族模型展》。一直以来，由于缺少相关信息，展览没有得到充分研究和解读，忽视了其在近代博物馆事业发展中的作用。本文通过新发现的65张有关此展览的玻璃底片所记录的展览影像信息，结合相关史料研究，梳理展览筹始末、展示内容与展示形式，揭示近代博物馆历史上个关于民族学的展览盛况，展示早期民族学理论在博物馆陈列展览中的 实践。不论是修武县26年发现的1956年续修的《韩文公门谱》，还是修武出土的与韩愈有关的5块石碑，都是修武韩氏伪造的，伪造年代的上限为辛亥，下限为1956年。之所以伪造《门谱》和石碑，可能是修武韩氏为了能够达到恢复他们韩愈后裔的称号，并纠正乾隆年以来"修武韩氏永不承袭"圣旨错误的目的。张氏父子主政东北期间，为稳定东北局势、安定东北边防以及对外实行武力扩张，先后投入巨额资金，创以东三省工厂、东北工厂为代表的一系列工企业。与国内其他工企业相比，东北的事工业虽然起步较晚，但起点高、发展速度快，很快便后来居上，成为同行业的 。这些企业具有种类多、规模大、覆盖广、设备优、技术新、产能高等多种特点。尤其是张学良主政后，将部分工企业转向民用，创我国工业近代化建设的多项，成为民族工业的者。东北事工业的发展为东北地区带来 的生产力、生产方式和生活方式，加速了东北城市近代化进程，为东北老工业基地的形成奠定了基础。铁岭墓地是郑韩故城西北方向一处面积巨大的邦墓地，墓葬排列密集而有规律，29年发掘了十余座铜器墓，对于认识铁岭墓地的性质有重要的意义。6年以来，郑州市文物考古研究院在郑州市区西北部的河南六合置业有限公司和河南电力工业学校发掘唐墓两座，其墓葬形制保存较为完整，出土有陶器、瓷器、铜器、铁器、木器等珍贵文物，年代分属初唐和中唐两个时期。其中河南电力工业学校所出墓志为研究唐代社会了可信的。许昌作为汉魏许都，出土了大量的汉画像石与画像砖，具有浓郁的地域风格。许昌汉画像石门楣图像对称均衡，粗犷豪放，简洁灵动，大多采用凿纹地浅浮雕的装饰手法，表现了汉代社会生活的场景与祈求升仙、荫护子孙的精神理念。